​Международная экспедиция «Абылай ханнан – абыз Тоныкөкке дейін» (ЧАСТЬ ПЕРВАЯ)

Основной раздел данной хроники знакомит с интересными моментами международной экспедиции из Казахстана в Монголию «Абылай ханнан абыз Тоныкөкке дейін». Символом экспедиции стали две великие личности в истории тюркских народов: Тоныкок и Абылай, которых в тысячелетнюю эпоху объединила Тюркская цивилизация! Именно здесь, в самом центре огромного континента Евразии зародилась древняя Тюркская цивилизация, внесшая неоценимый вклад в развитие мировой истории человечества. Основной целью данного экспедиционного проекта явилось установление международных научных связей, диалога с общественностью, представителями крупнейшей Казахской диаспорой Западной Монголии. Посещение исторических мест в Азии, связанных с мировыми средневековыми державами – Великой Тюркской империей и империей Чингисхана. От Жошы хана – основателя государства с 800-летней историей «Ұлық Ұлыс», ведется генеалогия всех казахских ханов, в том числе и великого хана Абылая, резиденция которого «Хан ордасы» находилась в историческом Кокшетау. Именно с Кокшетау начинался сакральный путь Абылая «Хан жолы», сыгравший важную роль в развитие международных отношений.

В мировой истории человечества существуют свыше 3000 живых языков, но лишь около 200 из них обладают письменностями. В числе избранных – казахский язык, произошедший от древнетюркского. У нас представилась возможность ознакомиться с памятниками мировой культуры и письменности, посетить исторические места, связанные со знаменитыми личностями в Евразийской истории: Культегина, Тоныкока, Бильге кагана, Чингисхана и других, в том числе и последнего правителя Джунгарского ханства Амурсаны, союзником и защитником которого выступил казахский хан Абылай. Посетить все известные музеи от Республики Алтай до Монголии и Сибири, экспедицию международной Тюркской Академии «Номгон» и Казахский Курылтай в «Баян-Өлгей». Значимым явилось установление контактов в научной сфере. Данная экспедиция состоялась под руководством автора идеи Мурат кажы Ыдырысулы. Протяженность маршрута по территории трех стран в направлении: Казахстан – Россия – Монголия – Казахстан составила около 10000 километров.

10 июля 2023 года, 7-й день экспедиции, и мы находимся в монгольском г. Гоби-Алтай. В девять утра на термометре +20 градусов, но фактически ощущается как +25, так как солнце уже высоко над горизонтом. Гоби-Алтай, расположенный на юго-западе страны является административным центром одноименного аймака Монголии. Именно здесь находится огромный массив барханных песков под названием «Монгол-элс». Фото автора: Б. Бейсенбайкызы. Как известно, пустыня Гоби условно делится на несколько частей. Южнее аймака Гоби-Алтай находится «Заалтайский Гоби» с горными массивами, что в целом и характерно для монгольского ландшафта. На юго-западе Гоби-Алтай является государственной границей между Монголией и Китаем. Интересно, что лишь небольшая часть пустыни песчаная, «остальная же часть покрыта редкими пучками травы, но достаточно многочисленной, чтобы прокормить разбросанные стада коз, овец и двугорбых верблюдов». Словно сама природа создала пустыню Гоби для номадического образа жизни и ведения кочевого скотоводства – основной отрасли материального производства Монголии. Как отмечалось во втором разделе хроники «С исторического пути «Хан жолы» на Запад Монголии», в пустыне Гоби, простирающейся от западной части страны есть удивительные оазисы, которые в свою очередь и привлекают туристов, путешественников со всего мира.

Со слов проводника экспедиции Онерхана Кабая, монголы рационально используют свою пустыню. Именно во время прошедшей не так давно пандемии, Монголия начала развивать внутренний туризм. В связи с закрытием границ, халха-монголы стали приезжать в Казахский край «Баян-Өлгей» – своеобразный оазис в пустыне Гоби. Ведь именно здесь находятся Алтайские горы с пятью вершинами «Бесбоғдатау» и пик Кейтэн, самая высокая точка Монголии – 4374 м. Приезжающие туристы воочию могут увидеть древнетюркские памятники – баба-тасы и знаменитый казахский промысел – охоту с птицами. Именно здесь живут династии беркутчей, многие из которых кстати, вернулись на историческую родину в Казахстан, другие же ежегодно приезжают на международный турнир «Қаңсонар» в Кокшетауском регионе, в честь известного беркутчи Батырхана Масипа. Мы же будучи на западе Монголии, встречали здесь местных туристов из Улан-Батора и других городов. Таким образом, Казахский край «Баян-Өлке» является привлекательной зоной для развития как внутренного так и международного туризма Монголии.

Путь экспедиции «Абылай ханнан абыз Тоныкөкке дейін» продолжается в юго-западном направлении. Во второй половине дня, ближе к трем часам проезжаем реку Байдраг-гол и останавливаемся на перерыв. Делаем несколько снимков, один из которых представлен на первом, титульном листе раздела хроники «Международной экспедиции из Казахстана в Монголию». Фотоколлаж данного ландшафта в пустыне Гоби, с рекой Байдраг-гол сделан автором этих строк. По сведениям открытой энциклопедии, река длиною 295 км начинается на южных склонах хребта Хангай и впадает в озеро Бооне-Цагаан-Нуур, протекает по территории аймака Баянхоргор, устье же реки расположено в долине озер северных предгорий Гобийского Алтая. По мнению ученых, именно здесь находится монгольская аномальная зона, которую называют «феноменальным местом на Земле». Именно здесь происходят очень сильные, быстрые колебания погоды, мгновенно отражающиеся на всем континенте. Самый мощный из эпицентров или бароцентров карты Северного полушария мира находится над Западной Монголии, географически к которому относится и самый западный аймак страны – Баян-Улгий. Второй такой эпицентр находится над северо-западом Гренландии, третий в Альпах, на севере Италии, и наконец, четвертый бароцентр расположен над Эльбрусом. Приведенные выше данные сформулированы ученым-физиком Э. Бородзичем.

С рекой Байдраг-гол, в некоторых источниках Байдрак-гол, протекающей через Гоби связано много народных легенд. На древнетюркском и казахском языках река называется «Байтарақ». Со слов научного руководителя Турсынхана Закенулы, именно эти места – Алтайские горы и реку Байтарак он описал в своем романе «Көк бөрілердің көк жасы», сопоставляя топонимы по географическим картам, используя исторические источники, в том числе и «Чингизнамэ». Гидроним вышеназванной реки происходит от антропонима, и по мнению ученого, от имени девушки Байтарак, принадлежавшей роду Найман. Действия, разворачивающиеся в романе связаны и с этой местностью Монголии, которое в 1199 году посещал Чингисхан, носивший в то время еще имя Темучин. За роман «Көк бөрілердің көк жасы» писатель-ученый Т. Закенулы получил литературную премию Казахстана. И вот сейчас, почти четверть века спустя, смог посетить исторические места в качестве научного руководителя международной экспедиции, по приглашению автора идеи Мурата кажы Ыдырыса.

За сегодняшний день третий раз идет сильный дождь, точнее сказать, ливень, и небо затянулось тучами. Путь экспедиции продолжается по территории Уверхангайского аймака Центральной Монголии. Эта местность отличается разнообразной растительностью. Здесь, недалеко от города Арвайхээра, который проводник экспедиции по-казахски называет «Арбай қаласы», мы посетили «Музей лучших лошадей», расположенный под открытым небом в Степи. При входе над прямоугольной аркой на монгольском читаем название: «Монгол тумний морины «Их Шуттэн». Установленные на постаментах многочисленные статуи лошадей, изготовленные из бетона, возвышаются словно монументальные памятники. Посетив со всеми музей под открытым небом, мы фотографируемся на память с Турсынханом Закенулы и Куралай Апет. Архитектура данного комплекса, обрамляющая непосредственно скульптуры лошадей, напомнила мне элементы, схожие с буддийской архитектурой. Халха-монголы в большинстве своем исповедуют буддизм – одну из древнейших религий в мире. Впереди же нас ждет Каракорум, бывшая ставка-резиденция Чингисхана.

Как известно, генеалогия основателей Казахского ханства – төре-чингизидов ведется от правителя «Ұлық Ұлыс» Жошы хана. Государства, существовавшие на огромных просторах Казахстана в различные периоды являются частью истории древней Казахской государственности. Одним из таких периодов является так называемый золотоордынский, связанный с эпохой чингизидов – потомков империи Чингисхана, существовавшей на просторах Евразии в средние века. Известно, что в Х-ХІ веках на территории Казахстана шел процесс этнополитической консолидации под эгидой кыпчаков, который был прерван монгольской экспансией. Завоевав территорию тюркоязычных и других народов, монголы как ни парадоксально, были ассимилированы тюрками: переняли их язык, культуру, государственный и политический строй, заложенный в эпоху Тюркской цивилизации. Казахский язык – один из древних и богатых языков, относится к кыпчакской подгруппе тюркских языков в системе тюркского суперэтноса. Вместе с тем, по мнению выдающегося ученого, лидера «Алаш» Алихана Бокейхана, казахский этнос на политической арене мира появился в ХІІІ веке – эпоху средневековья! Принято считать, что кыпчаки в ХІІІ-ХV веках составили основное ядро казахского народа, в который впоследствии вошли и другие племена. Таким образом, казахский народ является тюрко-монгольским этносом.

Несмотря на то, что представители казахского этноса и монгольского этноса являются азиатами, антропологически они отличаются друг от друга. Согласно официальных источников, современные казахи представляют казахстанский вариант тураноидной расы, с выраженными чертами европеоидной расы. Соотношение двух компонентов в антропологическом типе современных казахов составляет: европеоидность – около 30 %, монголоидность 70 %. Физиологический тип современных казахов имеет собственный статус среди антропологических типов народов Евразии.

Сегодня, члены экспедиции «Абылай ханнан абыз Тоныкөкке дейін» остановились в местности, специально предназначенной для туристов и путешественников. На заднем плане виднеются Хангайские горы в Монголии, которые по другим источникам являются продолжением Алтайских гор. Автор этих строк придерживается версии Алтая, так как ороним Алтайских гор встречается на «вечном камне» большой надписи «О Культегин батыре». Природный ландшафт дополняют юрты, установленные вдали, туристы же воочию могут увидеть двугорбых верблюдов, ловчих птиц, приобрести сувениры и сфотографироваться с халха-монголами, представленных в национальных костюмах – дэгэл, который также носят буряты и многие другие народы. Мы же не раз здесь встречали местных в национальной одежде, причем и молодых, и старших. Со слов этнического казаха Кабая Онерхана, каждый день такую одежду ойраты и халха не носят, а надевают лишь в дни национального праздника Наадам, ежегодно отмечаемого в Монголии.

«Казахи и монголы являются самостоятельными этнополитическими и историко-географическими субъектами. Процесс формирования казахов в нацию происходил в географическом пространстве от Алтая до Атырау, от западной Сибири по семиречью – Жетысу. А исконной территорией монголов является Центрально-Монгольское трехречье «Гурван гол»: Хэрлэн, Онон и Тула. Каждый из них имеет собственную историю и собственных лидеров. Таким образом, казахи и монголы самостоятельные творения истории. Следовательно, их корни в отдельности нужно искать в их собственном этногеографическом пространстве», - писал в своих трудах профессор К.Зардыхан, происходивший из Казахского края Монголии.

День 11 июля 2023 года для нас, участников экспедиции «Абылай ханнан абыз Тоныкөкке дейін» стал своеобразным кульминационным днем. Именно в этот день, мы посетили знаменитые на весь мир памятники Великой Тюркской цивилизации. Данный комплекс находится на побережье реки «Көкшин-Орхон», в северном направлении от Каракорума. Именно здесь правили легендарные тюркские лидеры: Бильге каган, Культегин и Тоныкок, последний из которых стал символом международной экспедиции из Казахстана в Монголию. На этом снимке, мы запечатлены с логотипом экспедиции и Государственным Флагом Казахстана. Здесь же, на фоне уникальных памятников мировой культуры записывается интервью с руководителем, автором идеи «Абылай ханның қара жолы» Муратом кажы Ыдырысулы и научным руководителем Турсынханом Закенулы для телевизионного фильма «Түркі әлемін түгендеп».

Из истории известно, что великий правитель Бильге каган, живший в VІІ-VІІІ веках, вместе с родным братом Культегином, сражаясь за народ и землю, стал основателем государства тюрков эпохи Степной цивилизации. Сохраняя единство древнетюркских этносов и покоряя народы, Бильге хан создал Великую Тюркскую империю, заложив основы новой идеологии, направленной на консолидацию тюркских этносов. Таким образом, в последующие века, древние тюрки сыграли важную роль в этногенезе и культурогенезе казахского этноса. Многие топонимы, появившиеся в Тюркскую эпоху, сохранились до наших дней, как на территории Казахстана, так и на территории Монголии.

Самым удивительным для нас явилось то, что исконное название реки, где воздвигли средневековые памятники Тюркской империи – «Көкшин-Орхон»! Символично, что экспедиция «Абылай ханнан абыз Тоныкөкке дейін», стартовавшая из «Көкшетау», в основе своего топонима «Көк» – «Көкше» созвучна с древнетюркскими сакральными понятиями: «Көк Түркі», «Көк Тәңірі»! Известно, что древние тюрки именовали себя как: «Көк бөрі емген, Көк Тәңірге сенген түркіміз». «Көк» в переводе с казахского означает: небо – небосвод – небесную силу – Создателя, и затем лишь цветообозначения: синий, голубой и все другие производные значения. В мировоззрении тюрков сакральное понятие «Көк» идентично с Тенгри – «Тәңір», которое с казахского переводится как: «Бог, Создатель, Всевышний».

Если же говорить об «Ашина», то слово, имеющее иранскую этимологию, обозначает синий цвет, что аналогично древнетюркскому понятию «Көк». По всей видимости, аристократический род Ашина, составивший основу тюркских родов в эпоху гуннов, впоследствии распространившихся в Центральной Азии, и дал название вышеназванной реке. Таким образом, этноним тюрков «Көк», «Ашина», со временем трансформировавшись в сокращенную версию «Көкшин» и стал гидронимом реки «Көкшин-Орхон». Вторая же часть словосочетания, по мнению исследователей, также происходит от слияния двух слов «Арий-Ғұн», и в сокращенной версии «Аргун», «Орхун», «Орхон». Распространенный тюркский этноним «Арғын», представляющий вместе с другими один из крупных родов в составе казахского этноса, имеет по-видимому, общую этимологию. Гидроним же реки в полной версии звучал вероятно как: «Көк-Ашина-Арғұн», который впоследствии и дошел до нас в сокращенной версии – «Көкшин-Арғұн».

Именно здесь, на берегу реки Кокшин-Орхон, на возвышенности, которую сейчас называют Кошо-Цайдам и находятся знаменитые памятники Тюркской эпохи. По мнению исследователей, место у реки «Көкшин-Орхон», выбранное правителями Тюркского каганата оказалось удачным: «близость к ставке-резиденции правителей, нынешний Кара-Балгасун; доступность со всех направлений, благоприятная долина, огромная площадь; близость к реке и одновременно достаточная высота, чтобы избежать затопления; пологий подъем с южной стороны, удобный для размещения временной ставки правителя. Спокойный ландшафт с его внешним отсутствием разнообразия позволил Бильге-кагану сказать, что он поставил памятник брату Культегину на «величественном месте».

«В священной истории Степи «Көк Мәңгі Тәңір» – Всевышний Творец, Вечный Создатель! «Көк түркі» вернее переводить как «знатные тюрки, небесные тюрки». Сущностное значение сакрального понятия «Көк» – это «Начало Жизни», отсюда понятие – «Көк шықты». Следовательно, Көк изначально понималось как «Трансцендентальное Сущее Начало и вбирало в себя Пространство (Космос – Небо), Жизнь (Природа – Жизнь) и Человеческое («Адамгершілік»). Таким образом, «Көк» является исходной константой Тюркской картины мира, Миром культуры и квинтэссенцией смыслов. Креативность КӨК в древнетюркской этимологической семантике, согласно которой «күй», фонетически производное от «Көк» – высокое состояние, настроение, настрой, подъем». Не случайно, священный цвет тюрков «Көк», использовавшийся в их знаменах, нашел свое закономерное продолжение в Флаге Независимого Казахстана. («Тенгрианство как феномен Тюркской духовности». К. Бегалинова, Б. Кокумбаева. 2020). И наконец, интересный факт: сегодня в богатом казахском языке насчитывается 271 слова с сакральной основой «Көк»!

Возвращаясь к реке с тюркским названием «Көкшин-Орхон», которую сейчас называют притоком р. Орхон, официально нигде не упоминается, а встречается лишь в исторических архивных источниках. По всей видимости, исконное тюркское название реки Орхон – «Көкшин-Орхон», притоками которой являются: Тамир, Тола, Кара, Еро, гидронимы которых имеют тюркскую этимологию, но сейчас уже с монгольским окончанием «гол», подразумевающим собственно реку. Касательно же первой части топонима «Көкшин-Орхон», мы также можем предположить его происхождение из двух тюркских, но по сути казахских слов: «Көк» и «шын», семантика которых при слиянии в данной интерпретации означает: «Истинное Небо», «Создателя – Тенгри».

«КӨК» – это символ Тюркской цивилизации, концептуальная основа государственной идеологии. Именно поэтому древнетюркская элита, представители аристократии называли себя: «Көк», «Тәңір», «Көктің алыбы». Смена же одной буквы в вышеназванном топониме на «шың», семантически означает пик горы, к примеру, «Көкше шыңы» – вершина горы Кокшетау в системе одноименных Кокшетауских гор, представленных на данном фото. И в переносном смысле – наивысшее достижение. Именно в эпоху Тюркской цивилизации появился сакральный топоним «Көкше» – «Көкшетау», о чем свидетельствуют средневековые письменные источники, в числе которых знаменитая книга «Қорқыт ата Кітабы» (VІІІ-ІХ вв.). Об этом писал в научных трудах выдающийся казахский ученый А. Маргулан. Таким образом, есть все основания говорить о 1000-летней истории земли «Kokshetau», которую путешественники называли «Высокогорной страной Кокшетау», уединенной со своими историческими научными ценностями и загадками среди севера бескрайней Казахской Степи».

Ставший символом экспедиции «Абыз Тоныкөк», даже в имени своем имеет сакральное слово «Көк», встречающееся в тамгозначных изречениях. В подтверждение приведем его слова, оставленные на вечном камне: «Я – Тоныкок, провозгласил кагана, По воле Тенгри, правом обладая. И Елтересу присягнул, как хану. Народ, его каганом называя. Повел я войско, где река «Көк-Онг», имеет бурное и сильное теченье. Преодолеть ее отряд мой смог, Мы двигались к родному Отюкену. И победили малым их числом, Поскольку помогал нам Тенгри бог!» («Жыр жауһары». «Два тысячелетия поэзии». М. Магауин. Перевод с казахского языка. О. Жанайдаров, 2008). По мнению исследователей, с ссылкой на средневекового ученого Рашид-ад-Дина, в окрестностях Каракорума, где останавливалась экспедиция «Абылай ханнан абыз Тоныкөкке дейін» находилось 10 рек, под общим названием Онг-Орхон, и обычно, первое слово с монгольского переводят как «часть». Однако, если мы обратимся к главному источнику Тюркской империи – письменным тамгозначным памятникам, и в частности, к надписи Тоныкока, то здесь автором приводится «Көк-Онг», а также реки Ана, «Ертіс», топоним Отюген, то есть «Өтеген» – столица каганата, где впоследствии был основан Кара-Балгасун, гора Кегмен, земля тюрков «Алтын», то есть «Алтай», народ «Он оқ бұдын», далекая «Арқу», под которой подразумевался север и тюрки-сиры, то есть кыпчаки, впоследствии составившие основу казахского этноса. «У Капагана есть страна великая, и есть народ великий сиров-тюрков! Теперь воссел на трон Бильге каган. Народы тюрков и огузов возвышает он...». По мнению А.Ташыгала, Отюген являлся исторической столицей тюрков, был центром гуннов, «көк» тюрков, а также уйгур. Таким образом, локализация вышеназванных рек в данной местности, позволяет говорить о том, что их общим названием в полной версии, являлся гидроним «Көк-Он-Арғұн», имевший отношение и предкам тюрков – гуннам. Впоследствие же основа этого тюркского топонима встречается уже в сокращенной форме.

Что касается тюрков-кыпчаков, упоминаемых в древнетюркских памятниках, то известный казахстанский ученый Каржаубай Сарткожаулы, с ссылкой на Г. Рамстедта, прочитавшего в начале ХХ века слово «кыпчак» в эпитафии Елетмиш Бильге кагана – правителя Объединенного Тюркского каганата, в статье «Тюркские правители», в качестве примера приводит именно этот памятник: «Селенгинский камень», в котором говорится, что тюрки-кыпчаки властвовали в этих краях пятьдесят лет».

Как известно, самым древним тюркским языком считается язык гуннов, который появился в ІІІ веке до нашей эры. Доказательством тому является следующий факт: в эпоху гуннов, беков называли «Таң ері», «Көктің алыбы», что буквально означает правителя, находящегося на вершине общественного социума, и в переносном смысле Создателя – «Көк Тәңір». Гуннов – хунну принято считать прототюрками. Однако, есть редкие сведения о том, и в частности китайских источниках, что этот народ себя называл тюрками! (А.Маргулан, 1985). Фото автора: Б. Бейсенбайкызы.

«Көк Тәңір» или Тенгри в мировоззрении казахов прошлых веков – это Аллах, Құдай», - писал в своих научных трудах ученый Шокан Уалихан, правнук великого хана Абылая, в честь которого проводится международная экспедиция. Семантика этого словосочетания ассоциировалось с небесной обителью и означала самого Всевышнего. Синонимы «Көк, аспан, шың» – небо, вершина, пик горы, подразумевали не просто восхождение, но и духовный путь к вершине Самопознания, Самореализации.Самое удивительное, что планета с Космоса во Вселенной выглядит небесно-голубой, поэтому Землю так и называют «Жер – Көк планетасы». «Жер – Көк ғаламшары»!

«Наши предки – древнетюркские племена, обладавшие своеобразной, достаточно развитой культурой и письменностью, смогли еще в древнейшие столетия создать вечные памятники словесного искусства. Самые известные из них клинописные эпитафии (VІІ-VІІІ века) о Культегине, Тоныкоке и Бильге кагане – лидерах тюркского народа. Богатство содержания, глубина мысли и чисто художественные достоинства этих надписей на камнях свидетельствуют о высоком уровне, которое достигло искусство слова среди древних тюркских племен. Многие художественные образы, крылатые слова, меткие сравнения, содержащиеся в надписях на каменных стелах в честь Культегина, Тоныкока, Бильге кагана, и поныне бытуют в казахском языке», - констатирует писатель-исследователь М. Магауин.

Древнетюркские памятники в честь Культегина и Бильге кагана, как отмечалось выше, расположены на берегу реки «Көкшин-Орхон» в степях Центральной Монголии. Полвека назад комплекс памятников при поддержке ЮНЕСКО взят под защиту государства. Четверть века спустя здесь велись совместные монгольско-турецкие археологические раскопки под руководством Д. Баяра. В комплексе тюркских каганов были найденные предметы из золота, серебра и драгоценных металлов. Эти уникальные находки прежде не встречались при исследовании комплекса памятников тюркских правителей, представителей аристократии. Количество найденных изделий составляет 1878 штук, из которых 17 видов – это изделия из серебра, 78 золотых изделий двадцати видов и 26 предметов из драгоценных камней. //TurkBitig//bitig.kz// Особую ценность представляет тюркская золотая корона, инкрустированная драгоценными камнями, декорированная растительным орнаментом, изготовленная из тончайшего золота в виде пяти лучей», принадлежавшая тюркскому кагану – Бильге хану.

В историографии Тюркской эпохи касательно датировки памятников, среди исследователей, тюркологов не раз возникали дискуссии, выдвигались различные теории. В ХІХ веке высказывалась гипотеза о принадлежности тамгозначных памятников к эпохе Гуннов и даже Сакской цивилизации!?

Сегодня же в современной тюркологии мы наблюдаем тенденцию к интеграции. В этом большая роль принадлежит ученым из тюркоязычных стран, в числе которых известный казахстанский ученый, ведущий научный сотрудник Института Востоковедения им. Р. Сулейменова Министерства образования и науки РК, старший эксперт Международной Тюркской Академии – Напил Базылхан (на фото – справа), в данное время работающий в составе международной археологической экспедиции «Номгон». Уникальная древнетюркская письменность называется «Түркі бітік», которой пользовались все тюркские народы. Именно тамгозначный bitik, bitig, а не руническое письмо, как трактовалось европейскими и советскими историками.

«Древнетюркский bitik был понятен и доступен всем тюркским этносам того времени и распространился по всем регионам Тюркской империи. Вся официальная документация велась именно на этой письменности», - комментирует ученый Н. Базылхан. Хранитель золотой тамги-печати кагана именовался «тамгачи», делопроизводитель назывался «битикчи». Памятники тюркской письменности (часто их называют Орхоно-Енисейско-Таласской) распространены были на огромном географическом пространстве. Вследствии этого исследователи в обязательном порядке называли памятники именами тех рек, озер, земель, где они впервые были обнаружены. Территория обнаружения тюркского тамгозначногоbitikа – это современные Монголия, Казахстан, Алтай, Тува, Хакасия, Бурятия, Саха-Якутия, Восточный Туркестан, Кыргызстан, Узбекистан, Северный Кавказ и Восточная Европа, Вообще, первые сведения о древнетюркских памятниках восходят к ХVІІ-ХVІІІ векам. Их открыли путешественники, востоковеды Сибири. Они то ошибочно полагали, что это руны-тайны и называли их рунической письменностью из-за схожести их с германскими рунами. Но лишь в 1893 году (В. Томсен, В. Радлов) начали разгадывать таинственные надписи долин рек Енисей, Талас, Орхон, Селенги, Алтая, что оказало сильное влияние на развитие мировой тюркологии. В одном древнетюркском письменном памятнике Алтай назывался «Altynyis» – «Золотая земля», «Сакральная земля». Именно на этой горной системе широко распространены Сакские величественные элитные курганы, древнетюркские святилища, петроглифы, культовые поминальные комплексы, каменные изваяния и различные надписи тюрков на скалах и стелах. В настоящее время, в районе Алтайской горной системы, на территории четырех государств: Казахстана, Монголии, России и Китая зарегистрированы 112 надписей, написанных древнетюркскими тамгозначными письменами», - резюмирует ученый Н. Базылхан.

Великая Тюркская цивилизация! В чем же заключалась ее особенность? Как известно, прародиной тюрков является Алтай. Географический ландшафт цивилизации охватывает огромную территорию от Центральной Азии до Западной Европы. «Начиная с Гуннской империи, в состав которой входили и представители саков, Тюркские государства формировались на основе первого в истории человечества закона: «Земля – это основа государства», принятого основателем Гуннской империи – Мете ханом (Модэ), жившего в 234-174 годах до н.э. «Тәңір Құт».

«Преобладающей формой организации власти тюрков являлся кочевой тип государства, просуществовавший в разных формах с середины І тыс. до н.э. до ХVІІ века. Тюрки создали по всей Евразии свыше десятка оригинальных государств-империй. Особенность Тюркской цивилизации состояла в том, что тюрки, как никакой другой этнос, были великими стратегами-организаторами и идейными консолидаторами народов, соединяющих Евразийское пространство в некое синергетическое целое. Такая реализация интеграционных процессов под эгидой тюркских народов на территории Евразии определила широкий ареал распространения Тюркской цивилизации. В начале ХХ века некогда типологическая единая тюркская государственность распалась на ряд национальных государств, наследовавших тюркский этногенетический субстрат, но кардинально сменивших систему государственного устройства и управления. В политической строе тюрков существовали сложные формы общественного бытия и социальные институты – ел (эль), удельная система, дипломатия. Достаточно жесткой была социальная дифференциация, иерархия чинов и военная дисциплина. В результате был сформирован слой общества, который сконцентрировал исполнительные и административные функции.

Тюркский мир объединяет исконное языковое родство – тюркскую этноязыковую общность, сформированную на территории Алтая и Степях Азии в І тыс. до н.э. Тюркский мир представляет собой этническую общность, известную с VІІ века до н.э. Антропологически тюрки относятся к монголоидной и европеоидной расам, причем в большей мере распространены переходные формы. Среди антропологических типов доминирует смешанный тураноидный тип. Представление о Тенгри – главном божестве было распространено у всех прототюркских и тюркских народов. В образе «Тәңір» объединились различные ипостаси Мироздания тюрков: Мир как Абсолют и как видимая, осязаемая реальность, включающая «Көк» – Небо, Солнце, Луну и Землю; Мир как божественно-космическое образование; наконец, Мир как совершенная Гармония – идеал. Тюркская цивилизация имела не только письменность, но и собственный алфавит. У тюрков характер передачи имел два основных направлений: первый – письменный, был связан со сферой государственности, второй – устный – с повседневной жизнью людей. Имея одну из самых древнейших письменностей, приоритетным основанием для тюркского мира все же служила устная передача, которая и становилась основой коммуникаций и межпоколенной связи. Преобладание устного способа передачи информации во многом обусловлено кочевым образом жизни, который требовал мобильности, что минимизировало передвижение материальных ценностей, в том числе и письменных текстов». (С. Аязбекова. AlmanachVIA EVRASIA).

«Тюрки на базе различных государственных образований сформировали и свою особую систему экономических отношений, объединяющую кочевое скотоводство и экономические ресурсы оседлого земледельческого и городского хозяйства. Товарно-денежные отношения во многом были обусловлены Великим шелковым путем, который стал генератором становления городов, трансконтинентальной торговли, обмена товаров. Найденные археологами монеты Тюркских каганатов VІ века свидетельствуют о развитых товарно-денежных отношениях тюрков.

Единство культуры и тюркского менталитета определено прежде всего языком, а точнее тюркской языковой группой, который в значительной мере способствовал на протяжении многих веков формированию близких всем тюркоязычным народам культурных ценностей и способов передачи культурного опыта. Тюрки смогли создать и четко отработанную систему мировоззрения, отличную от идеологических систем соседних стран. Следует отметить, что особенность Тюркской цивилизации состоит еще и в том, что набор ее цивилизационных элементов несколько больше, чем составляющие элементы общего понятия «цивилизация». Важной характеристикой Тюркской цивилизации является то, что пространство тюркского мира не очерчивается пространством Земли, а устремленно ввысь, в Космос. Самоотверженное служение Небу – «Көк», как первоначалу, ощущение и постоянное воссоздание связи с «Тәңір», проецирование космических (небесных) законов на повседневную жизнь людей, свидетельствует о том, что Космос «Көк» – «Тәңір» можно отнести к первоэлементам Тюркской цивилизации. Наличие собственного календаря, одного из самых древних – Тенгрианского – важнейший признак Тюркской цивилизации.

История тюркских народов свидетельствует о том, что главной особенностью Тюркской цивилизации является ее высочайшая способность к созданию интеграционных образований, затрагивающих не только государственные сферы, но и этногенетические, политические, правовые, философские, культурные, религиозные и другие составляющие государств и цивилизаций Евразии. Не случайно, известный исследователь тюркского мира Н.А. Амрекулов дает такие эпитеты тюркам, как «гармонизаторы и универсал-объединители Евразии». Исходя из сказанного, можно сделать вывод, что Тюркский мир создал свою неповторимую цивилизацию, которая коренным образом отличается от других. Ее самобытность определяется синтезом номадических цивилизационных оснований и основ оседлого мира, тенгрианской религией и космоцентрической картиной мира. Связанная с Космосом, судьба этой цивилизации, как никакой другой зависела от природы Вселенной, ее дыхания и ритмов – чередования статики и динамики, движения и покоя. И этот ритм свидетельствует о том, что жизнь Великой Тюркской цивилизации не завершилась! Ведь Тюркская цивилизация послужила основой для зарождения других цивилизаций. ХХІ век вновь открывает миру Тюркскую цивилизацию: во всем ее великолепии, внутренней универсальности и самобытной уникальности, с ее особой структурой, включающей в отличие многих других цивилизаций Космос – (Небо – «Көк») в его тотально-созидательном значении», - резюмирует в научной статье «Тюркская цивилизация» в системе цивилизационных классификаторов» доктор философских наук С.Ш. Аязбекова. «Almanach VIA EVRASIA». //viaеvrasia.com/ru//.

ПРОДОЛЖЕНИНИЕ - ПО ДАННОЙ ССЫЛКЕ.

Бибигуль БЕЙСЕНБАЙКЫЗЫ, старший научный сотрудник

Акмолинского областного историко- краеведческого музея г. Кокшетау.

Казахстан – Монголия. 2023 год.